Selasa, 02 Oktober 2012

NAMA PUTRI ANDA DALAM BAHASA IBRANI

Abigail : sumber kebahagiaan

Adah : mahkota raja

Adiel : hiasan Tuhan

Adine : si lembut

Adna : kesenangan

Aenea : patut dipuji

Amaris : yang dijanjikan

Anabel : penuh keagungan

Anita : agung

Ann : penuh keagungan

Anette : penuh keagungan

Annice : penuh keagungan

Annora : anggun

Anya : penuh keagungan

Ardath : taman bunga

Ariel : singa Allah

Ariella : hati Allah

Athalia : Allah yang Mahaagung dan mulia

Azalia : yang dilindungi Allah

Azaria diberkahi Allah

Bella : dipersembahkan untuk Tuhan

Batsheba : putri gandum

Beka : setengah saudara

Bena : bijaksana

Beth : rumah Allah

Bess : mengabdi kepada Tuhan

Beryl : permata yang berharga

Bethesda : tempat air mengalir

Betsy : mengabdi kepada Tuhan

Beulah : calon pengantin

Carmelia : ladang Tuhan

Chavvah : pemberi kehidupan

Dabarath : dari tempat dingin

Danette : Allah hakimku

Daniela : Allah yang mengadili

Dara : jantung kebijaksanaan

Darda : mutiara kebijkasanaan

Davina : kekasih

Davita : yang dicintai

Deborah : laba-laba

Debra : labalaba

Delilah : si pemikat

Dinah : hakim yang adil

Dodo : cinta

Dordia : hadiah dari yang maha agung

Dorhissa : sampah

Dorina : sempurna

Eden : mempesona

Edra : remaja lagi

Elise : mengabdi pada Tuhan

Elizabeth : mengabdi pada Tuhan

Emanuela : Allah besertamu

Endora : air mancur

Erlinda : giat

Esther : bintang

Ezara : sedikit bicara

Gabriela : wanita dari Allah

Gavra : Tuhanku adalah kekuatanku

Gavriela : Tuhanku adalah sumber kekuatanku

Gianina : keagungan Tuhan

Gitta : kebaikan

Gittle : perayu

Gittel : gadis dari pohon anggur

Hagar : seseorang yang melarikan diri

Haggal : seseorang yang berpesta

Hannah : penuh keagungan

Hanusia : keagungan Allah

Helbona : subur

Helsa : diberikan kepada Allah

Hefsibah : kebaikan kami ada di dalam dirinhya

Hosea : penyelamat

Huida : musang

BERSAMBUNG !!!!!!!

Selasa, 18 September 2012

Ciri-ciri Pembicara Terbaik

Bill Gilbert

1. Mereka memandang suatu hal dari sudut baru, mengambil titik pandang yang tidak terduga pada subjek yang umum.

2. Mereka mempunyai cakrawala luas, mereka memikirkan dan membicarakan isu-isu dan pengalaman luas di luar kehidupan sehari-hari.

3. Mereka antusias, menunjukkan minat besar pada apa yang mereka perbuat dalam kehidupan mereka dan pada apa yang anda katakan pada kesempatan itu.

4. Mereka tidak pernah menceritakan diri mereka sendiri.

5. Mereka sangat ingin tahu.

6. Mereka memberikan ketegasan, mereka berusaha menempatkan diri pada posisi anda untuk memahami apa yang anda katakan.

7. Mewreka mempunyai selera humor, dan mereka tidak keberatan memperolok diri sendiri. Sungguh konversasionalis terbaik sering mengkisahkan pengalaman lucu mereka sendiri.

8. Mereka mepunyai gaya bicara sendiri.

Sabtu, 15 September 2012

Balinese

Origin

The Balinese alphabet or Carakan descended ultimately from the from Brahmi script of ancient India by way of the Pallava and Old Kawi scripts. The oldest known inscriptions in the Balinese alphabet date from the 11th century AD, but they are thought to be reproductions of texts originally written on palm leaves at an earlier date.

The Balinese alphabet is still used to this day, although very few people are familiar with it and it is mainly used for religious works. Generally a version of the Latin alphabet is used instead, though what little Balinese printed material exists in the Latin alphabet consists mainly of school books, religious works and a few books of stories. Balinese children are taught to read and write Balinese in the Latin alphabet at primary school, though few read or write it in later life.

Notable features

Type of writing system: syllabic alphabet / abugida.
Each consonant has an inherent vowel. Other vowels can be indicated using diacritics which appear above, below, in front of or after the consonant. If the vowels appear in the middle of a word, the vowel signs are attached to the syllable ha. Independent vowel letters are used when a word begins with a vowel.
Each consonant has an appended form (Pangangge Akśara) which is used when one consonant follows another without a vowel in between.
Direction of writing: left to right in horizontal lines.
There are no spaces between words.

Used to write

Balinese (Basa Bali), an Austronesian language spoken by about 3 million people mainly on the Indonesian island of Bali and in western part of the neighbouring island of Lombok. Balinese is also spoken in Nusapenida, Java and Sulawesi.

Balinese consonants (Akśara Wreşāstra)

The appended forms (Pangangge Akśara) are shown in red.

Additional Balinese consonants (Akśara Şwalalita)

There consonants are used for writing words from the Kawi (Old Javanese) language.

The final consonants are shown in red.

Balinese vowels (Akśara Suara)

Balinese vowel diacrtics

Balinese semi vowels

Balinese sound killers (Pangangge Tengenan)

These symbols are used at the ends of syllables to add a consonant sound or to mute the inherent vowel.

Balinese numerals

Miscellaneous Balinese symbols

Balinese punctuation

Jumat, 10 Agustus 2012

BAHASA BALI PART II

Artikel ini kelanjutan dari artikel sebelumnya yang membahas masalah kata swadesh dalam bahasa bali.

Kabut = kabut, aus

Kaki = batis, cokor

Kamu = cai, ragane

Kanan = tengawan

Kata = keruna

Kecil = cenik, alit

Kelahi = siat, yuda

Kepala = duur, sirah, prabu

Kering = tuh

Kiri = kebot, tengedel

Kotor = daki, kotor

Kuku = kuku, naka

Kulit = kulit

Kuning = kuning, gading

Kutu = kutu

Lain = len, liyan

Laut = pasih, segara

Lebar = linggah, jembar

Leher = baong, kanta

Lelaki = muani, lanang

Lempar = entungang, sabat

Licin = belig

Lidah = layah

Lihat = iwasin, tingalin

Lima = lima, panca

Ludah = paes

Lurus = benang

Lutut = entut

Main = main, melali

Makan = madaar, ngajeng, ngerayunin

Malam = peteng, wengi

Mata = mata, penyingakan

Matahari = matarai, surya

Mati = mati, seda

Merah = bang, barak

Minum = nginum

Mulut = bungut, cangkem

Muntah = ngutah

Nama = adan, wastan, parab

Napas = angkihan

Nyanyi = magending

Orang = anak

Panas = panes

Panjang = dawa, panjang

Pasir = pasir, bias

Pegang = gisi, gamel

Pendek = bawak

Perempuan = luh, istri

Perut = basang, weteng, waduk

Pikir = keneh

Pohon = punyan

Potong = tugel

Pusar = pusat, pungsed

Putih = putih

Rambut = bok, rambut

Rumput = padang, rumput

Satu = besik, siki

Sayap = kampid, sayap

Sedikit = abedik, akedik

Sempit = cupit

Semua = onya, makejang

Siang = tengai, siang

Sungai = tukad

Tahu (me-i) = nawang, uning

Tahun = tahun, warsa

Tajam = lanying, mangan

Takut -= takut

Tali = tali

Tanah = tanah, lemah

Tangan = lima, tangan

Tarik = kedeng

Tebal = tebel

Telinga = telinga, krona

Telur = taluh

Terbang = makeber

Tertawa = kedek, ica

Tetek = nyonyo, susu

Tidak = tusing, nenten

Tidur = pules, masare, makolem

Tiga = telu, tiga

Tikam = tabek, tawek

Tipis = tipis

Tiup = upin

Tongkat = tungked

Tua = tua, lingsir

Tulang = tulang

Tumpul = puntul

Ular = lelipi

Usus = usus

BAHASA BALI PART I

Bahasa Bali adalah sebuah bahasa Austronesia dari cabang Sundik dan lebih spesifik dari anak cabang Bali-Sasak. Bahasa ini terutama dipertuturkan di pulau Bali, pulau Lombokbagian barat, dan sedikit di ujung timur pulau Jawa. Di Bali sendiri Bahasa Bali memiliki tingkatan penggunaannya, misalnya ada yang disebut Bali Alus, Bali Madya dan Bali Kasar. Yang halus dipergunakan untuk bertutur formal misalnya dalam pertemuan di tingkat desa adat, meminang wanita, atau antara orang berkasta rendah dengan berkasta lebih tinggi. Yang madya dipergunakan di tingkat masyarakat menengah misalnya pejabat dengan bawahannya, sedangkan yang kasar dipergunakan bertutur oleh orang kelas rendah misalnya kaum sudra atau antara bangsawan dengan abdi dalemnya, Di Lombok bahasa Bali terutama dipertuturkan di sekitar kota Mataram, sedangkan di pulau Jawa bahasa Bali terutama dipertuturkan di beberapa desa di kabupaten Banyuwangi. Selain itu bahasa Osing, sebuah dialek Jawa khas Banyuwangi, juga menyerap banyak kata-kata Bali. Misalkan sebagai contoh kata osing yang

berarti “tidak” diambil dari bahasa Bali tusing. Bahasa Bali dipertuturkan oleh kurang lebih 4 juta jiwa.

di bawah ini saya kutipkan beberapa kata swadesh dalam bahasa bali kasar dan halus :

abu = awu

air = yeh, toya

akar = akah

alir (me) = kamelar

anak = panak, pianak, oka, putra

angin = anginm udara

anjing = cicing, asu

apa = apa, api

api = api, agni

apung (me) = kamonang

asap = andus, asep

awan = ambun

ayah = bapa, aji

bagaimana = ken-ken, asapunapi

baik = luung, becik

bakar = tunjel

banyak = liyu, katah, akeh

baru = anyar

basah = belus

batu = batu, watu

benar = beneh, patut

bengkak = beseh

benih = bibit

berat = baat, abwat

berenang = ngelangi

beri = baang, icen

berjalan = majalan, mamargi

besar = gede, ageng

binatang = buron

bintang = bintang, lintang

buah = buah, woh

bulan = bulan

bulu = bulu

bunga = bunga, kembang

bunuh = matiang, sedaang

berburu = boros

buruk = jelek

burung = kedis, paksi

busuk = berek

cacing = cacing

cium = diman

daging = be, ulam

dan = lan

danau = danu

darah = getih, rah

datang = teka, rauh

daun = don, ron

debu = abu, awu

deket = peak, perek

dengan = teken

di dalam = di tengah, ring jero

dimana = dija, ring dija

disitu = ditu, derika

disini = dini, deriki

dingin = dingin

dorong = sogok, surung

dua = dadua, kalih

duduk = negak, melinggih

ekor = ikuh, ikut

empat = pat-pat, catur

garam = uyah, tasik

gemuk = mokoh, embuh

gigi = gigi, untu, waja

gigit = gut-gut

gosok = gosok

gunung = gunung, giri

hantam = antem

hapus = usap

hati = hati, ati

hidung = cunguh, irung

hidup = idup, urip

hijau = gadang, ijo

hisap = isep

hitam = badeng, selem

hitung = itung

hujan = hujan, sabeh

hutan = alas, wana

ia = ia, ipun

ibu = meme, biyang

ikan = be

ikat = tegul

ini = ene, niki

itu = ento, nika

jahit = jait, jarit

jantung = jantung

jatuh = ulung, runtuh

jauh = joh, adoh

Bersambung !!!!!

Minggu, 05 Agustus 2012

SEJARAH INFRASTRUKTUR YANG TERLUPAKAN

Berbicara mengenai kajian sejarah, memang tidak dapat terlepas dari yang dinamakan unsur sejarah dan batasannya. Yang menjadi unsur dalam sejah tentu saja masa lampau dan proses. Sedangkan batasan dalam sejarah adalah dimensi ruang dan waktu. Dengan melihat unsure dan batasan inilah seorang sejarawan dapat menulis suatu sejarah. Apabila digambarkan ternyata sejarah itu tidak hanya “mandheg” dalam satu kajian saja, namun sejarah dapat menulis semua yang melingkupi kehidupan manusia. Sebagai contoh misalnya sejarah kawasan, sejarah kehidupan sehari-hari, sejarah budaya masayarakat, sejarah manusia dan semua aspek yang melingkupinya seperti aspek politik, ekonomi, sosial, dan sejarah yang jarang ditulis orang misalnya sejarah bangunan atau infrastruktur yang lain.

Tulisan mengenai sejarah bangunan dan infrastruktur yang lain ternyata masih jarang diperhatikan, padahal itu merupakan hal yang tidak dapat terlepas dari sejarah kehidupan manusia. Yang menjadi permasalahan dalam artikel ini adalah bangunan atau infrastruktur lain dalam tulisan sejarah Indonesia. Pertanyaannya sekarang adalah mengapa sejarah tentang infrastruktur ini jarang diketemukan?

Sebelum masuk jauh dalam tulisan ini terlebih dahulu dicari konsep dari infrastruktur. Infrastruktur adalah semua hal yang bernilai penting bagi kelancaran kegiatan manusia entah itu jalan, jembatan, bangunan-bangunan dan lain-lain. Dari pengertian konsep inilah dapat diketahui bahwa yang dinamakan sejarah infra struktur itu meliputi sejarah jalan, sejarah bangunan dan semua benda dinamakan mati yang lain. Semua infrastruktur jangan kira tidak mempunyai sejarahnya. Apa yang dinamakan jalan misalnya pasti mempunyai sejarahnya tersendiri. Sebagai contoh jalan tunjungan di Surabaya. Dari sejarah jalan ini dapat digunakan untuk melakukan penafsiran terhadap kondisi ekonomi masyarakat Suabaya pada masa itu. Jalan adalah jalur dimana orang melakukan mobilisasi atau gerak, sehingga dapat dilihat siapa saja yang melintasi jalan ini. Seberapa yang yang melintas dengan berjalan kaki, dengan sepeda, atau dengan mobil. Apabila jumlah pejalan kaki lebih banyak dapat diperkirakan bahwa kondisi masyarakat Surabaya pada waktu itu sedang mengalami depresi. Akan tetapi perlu diingat sebagai seorang sejarawan tidak boleh menafsirkan secara serampangan atau asal-asalan saja, boleh jadi berjalan kaki untuk melakukan mobilisasi itu adalah hal yang sudah umum di dalam kehidupan masyarakat Surabaya misalnya. Dengan melihat jalan itu juga dapat digunakan untuk melihat sejarah transportasi. Bagaimana tansportasi itu mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.

Selain jalan, infrastruktur lain seperti gedung atau bangunan-bangunan kuno juga dapat menggambarkan tentang kemajuan teknologi yang berkembang pada masa itu dan dapat juga untuk melihat kondisi masyarakat di sekeliling bangunan itu juga. Sebagai contoh adanya gedung sociateit di kota S. Dari sini dapat dimunculkan pertnyaan penelitian mengapa gedung sociateit ini dibangun di kota S, kok tidak di kota T. Pertanyaan ini pasti akan memunculkan respon atau jawaban baru yang menjelaskan mengapa gedung itu dibangun di kota S karena masyarakat di kota S menyenangi hal-hal yang berhubungan dengan hiburan, atau karena masyarakat di kota T sangat religius sehingga ada penolakan dari masyarakat sekitar misalnya demikian.

Kembali kepada pertanyaan penelitian, mengapa jarang diketemukan tulisan mengenai sejarah infrastruktur dalam karya sejarah Indonesia. Yang dinamakan tulisan sejarah itu pasti mengambil dokumen-dokumen yang tertulis, sedangkan okumen yang menjelaskan mengenai infrastrktur itu dapat dikatakan sangat kurang, sehingga para sejarawan merasa enggan untuk menulis sejarah ini. Selain itu tujuan utama pada awal penulisan sejarah Indonesia adalah untuk memperadabkan bangsa Indonesia, karena ada semacam pameo sejarah memperlihatkan peradaban selain untuk memperkuat patriotisme tentunya. Sehingga penulisan sejarah pada awalnya hanya menjelaskan peristiwa-peristiwa besar dan meninggalkan peristiwa kecil yang dianggap kurang penting dalam kesejarahan di Indonesia. Namun sebenarnya dari peristiwa kecil inilah memunculkan peristiwa besar itu sendiri.

Selain hal di atas, kurangnya tulisan sejarah mengenai sejarah infrastruktur itu dikarenakan kurangnya minat para sejarawan untuk mengupas hal ini ebih jauh dan mungkin ada anggapan, “aah….ngapain harus menulis sejarah kayak gitu, nggak penting”. Kata-kata semacam itu sering terlontar dari mulut kita sebagai seorang sejarawan. Dengan berbicara demikian secara tidak sadar ternyata kita sudah melupakan sesuatu yang sangat penting dalam kesejarahan inonesia. Sehingga mulai dari sekarang kita harus sadar bahwa sesuatu yang dianggap tidak penting ternyata mempunyai implikasi yang cukup besar.

Kesimpulan dari artikel ini adalah masih banyak sejarah Indonesia yang belum terkuak terutama yang berhubungan dengan sejarah infrastruktur yang meliputi jembatan, jalan, gedung-gedung dan lain-lain. Meskipun sudah ada yang menulis tentang sejarah kota lama di Indonesia, namun dalam pendeskripsian sejarahnya belum maksimal. Hal ini adalah tugas sejarawan sekarang untuk menulis sejarah yang terlupakan ini lebih serius lagi.

POSISI PEREMPUAN DALAM KESEJARAHAN INDONESIA

Dalam karya sejarah Indonesia sangat sedikit bahkan jarang ditemukan tulisan-tulisan yang membahas mengenai perempuan secara menyeluruh. Kalau pun ada, hanya membahas hal-hal yang sifatnya umum saja. Tulisan-tulisan yang membahas mengenai lembaga atau organisasi-organisasi perempuan khususnya pada masa kolonial dan peran yang lain selain dalam hal perpolitikan misalnya tidak banyak yang diungkap. Sebagian besar tulisan sejarah yang membahas tentang perempuan pasti hanya berkisar tentang prostitusi, perempuan penghibur, dan pada hal-hal yang negatif yang lain.

Permasalahan dalam artikel pendek ini adalah kedudukan atau posisi perempuan dalam sejarah Indonesia. Mau ditempatkan dimanakah sebenarnya perempuan dalam tulisan sejarah Indonesia? Mengapa para sejarawan terdahulu sangat mengesampingkan peran perempuan dalam kesejarahan Indonesia?

Cukup sulit memang untuk menjawab pertanyaan diatas karena sampai sekarang pun keadaan semacam itu masih terus berulang. Namun demikian, sekarang sudah banyak para sejarawan yang mau mengkaji tentang perempuan. Perempuan ternyata tidak dapat disingkirkan dalam kancah kesejarahan di Indonesia. Perempuan sebenarnya memiliki pengaruh yang kuat dalam pemerintahan. Jikalau dihitung-hitung ternyata organisasi-organisasi perempuan yang ada pada masa pemerintah kolonial sungguh lumayan banyak. Hal ini dapat diambil pengertian bahwa ternyata perempuan itu punya peran yang tidak sedikit. Akan tetapi, mengapa masih saja perempuan dalam tulisan sejarah tidak pernah dibahas secara gamblang.

peran perempuan itu pun tidak hanya dalam hal perpolitikan namun juga dalam hal-hal yang berhubungan dengan masalah-masalah sosial dan budaya. Sebagai contoh, misalnya peran perawat perempuan Indonesia pada masa agresi militer belanda I dan II. Bagaimana peran para ibu dalam memberikan bekal pada saat perang tersebut dan lain-lain. Sehingga dapat dikatakan bahwa sebenarnya masalah-masalah yang berhubungan dengan perempuan itu cenderung lebih kompleks.

Hal serupa juga terjadi pada saat menulis sejarah Indonesia pada masa pendudukan Jepang. Wanita yang sering diungkit-ungkit dalam tulisan ini pasti mempermasalasahkan wanita sebagai “Jugun Ianfu”, mengapa tidak membahas pengorbanan kaum wanita yang harus menjemur, menumbuk padi yang hanya diperuntukkan bagi orang Jepang.

Kembali pada permasalahan semula, bahwa sungguh pelik memang dalam mengkaji perempuan ini. Sampai sekarang pun sedikit sekali para sejarawan Indonesia yang benar-benar mampu untuk membahas masalah perempuan ini, sehingga akibatnya tulisan yang membahas perempuan itu cukup sedikit.

Dapat dimakhlumi bahwa para sejarawan Indonesia terdahulu dalam menulis sejarah ini sangat berkeinginan untuk menebarkan dan membangkitkan perasaan patriotiosme terhadap bangsa dan Negara Indonesia. Namun apa yang dilakukan oleh mereka itu terasa sangat berlebihan dan cenderung melupakan masalah-masalah yang dianggap remeh atau sepele namun memiliki implikasi yang cenderung hebat.

Sekarang adalah tugas kita sebagai sejarawan. Sebagai seorang sejarawan harus benar-benar mengkaji semua masalah yang ada dalam kajian sejarah. Sehingga tidak ada sejarah yang dilupakan semacam sejarah perempuan Indonesia ini.

SUMBER NON FORMAL DALAM PENELITIAN SEJARAH

Berbicara tentang sumber sejarah memang tidak akan pernah berhenti pada satu titik saja. Sumber sejarah sendiri dapat dibagi menjadi sumber formal dan non formal. Sumber formal dapat berupa laporan-laporan kolonial, arsip-arsip pemerintah, dan semua dokumen resmi yang dikeluarkan pemerintah, sedangkan sumber non formal berupa catatan harian, sejarah lisan, folklore, secarik kertas pun dapat menjadi sumber sejarah bila di dalamnya termuat bukti-bukti sejarah yang penting dan masih banyak lagi sumber non formal yang lain.

Dari kedua sumber sejarah tersebut diatas ternyata penggunaan sumber non formal belum dioptimalkan. Para sejarawan masih sungkan atau enggan menggunakan sumber non formal tersebut. Fenomena ini memang tidak dapat dipungkiri, karena sebagaian besar dari para sejarawan khususnya para sejarawan akademisi lebih fokus pada penggunaan sumber formal dibandingkan dengan non formal. Selain itu ada semacam anggapan bahwa catatan harian, kisah-kisah perjalanan itu tidak memiliki nilai yang lebih, sehingga para sejarawan cenderung mengesampingkan keberadaan mereka. Hal ini dapat dilihat dari karya-karya sejarawan yang masih sangat sedikit yang mencantumkan catatan harian, kisah perjalanan sebagai referensi karya-karya sejarahnya.

Apabila dilihat dari nilainya sumber formal maupun sumber non formal memiliki nilai yang sama-sama kuat. Sumber non formal dapat dijadikan sebagai pendukung atau penguat dari sumber sejarah yang formal. Sebagai contoh misalnya pada saat melakukan penelitian tentang perkebunan swasta di Jawa pada tahun 1890, otomatis sumber formal seperti arsip pemerintah menjadi prioritas utama sebagai sumber, namun apakah cukup hanya dengan melihat arsip yang terbatas informasinya tersebut? Tentu saja tidak, para sejarawan harus paham bahwa sumber non formal seperti catatan pribadi dari pemilik perkebunan perlu dilihat juga, karena dapat dimungkinkan informasi yang lebih akurat berasal dari catatan pribadi ini.

Sebagai contoh lain, misalnya pada saat melakukan penelitian mengenai sejarah lokal maka sumber-sumber non formal pasti diikutkan sebagai penguat atau pendukung sumber formal. Seorang sejarawan ingin meneliti tentang Kerajaan Buleleng di Bali misalnya, maka sejarawan tersebut tidak hanya melihat arsip-arsip kerajaan yang berupa perjanjian-perjanjian saja, namun juga dapat melihat beberapa sumber lain misalnya hukum adat yang dipakai, atau beberapa babad yang ada. Hampir semua karya babad di Bali entah dari Buleleng, Tabanan, Karang Asem atau daerah lain mempunyai data sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan, meskipun ada hal–hal fiktif yang ditampilkan, akan tetapi tidak mengubah nilai dari kisah sejarah dalam Babad tersebut. Seni tutur yang di daerah lombok disebut ‘Pakepung’ juga dapat dijadikan sebagai sumber sejarah karena di dalam seni tutur ini disampaikan sejarah lombok sejak dikuasai Singasari di jawa sampai Karang Asem, bali timur.

Melalui dekonstruksi sejarah ini, para seajarawan harus mulai sadar bahwa sumber sejarah itu ada dimana-mana, tidak hanya sumber formal yang resmi dikeluarkan pemerintah, namun juga sumber lokal yang tidak resmi pun dapat dijadikan sebagai sumber sejarah. Selain itu buku harian dari seseorang perwira, pegawai pemerintah atau rakyat kebanyakan pun dapat dijadikan sebagai sumber sejarah. Sejarah lisan juga jangan sampai dikesampingkan karena meskipun sering ada nilai kesubjektifan yang muncul tetap saja menjadi sumber data yang penting dalam mengungkap kejadian-kejadian atau peristiwa sejarah.

PENYEBAR ISLAM DI INDONESIA

Artikel pendek ini saya buat setelah membaca buku yang ditulis oleh H. J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud yang berjudul kerajaan-kerajaan Islam pertama di Jawa: kajian sejarah politik abad ke-15 dan ke-16.

Pelajaran sejarah sejak sekolah dasar hinnga sekolah menengah atas dalam membahas parapenyebar Islam di Indonesia pasti menyebutkan peran para pedagang Gujarat, India, Cina, atau Arab dan beberapa ulama dari asia barat. Yang menjadi pertanyaan sekarang adalah mengapa yang berperan dalam menyebarkan agama islam itu hanya kaum pedagang dan kaum ulama? Apakah tidak ada golongan yang lain?

Dalam setiap perdagangan yang berskala internasional tentu saja membutuhkan banyak sekali pegawai perkapalan atau dapat dikatakan para budak. perbudakan sekitar abad ke-15-16 memang masih berlaku. Berangkat dari fenomena ini, muncul semacam pertanyaan apakah para budak juga mempunyai peran dalam penyebaran Islam di Indonesia.

Memang agak sulit menjawab pertanyaan diatas, namun apabila dirunut dari akidah, biasanya para budak itu lebih kuat agamanya daripada para pedagang. Para pedagang terkadang pula atau sering melalaikan ibadah karena sibuk dengan dagangannya. Dalam ajaran Islam terdapat semacam ajakan untuk menyebarkan Islam walaupun hannya satu ayat sekalipun.

Kalau membaca sejarah Islam, maka didapatkan semacam gambaran bahwa islam itu agamanya orang kecil, agamanya para budak, agamanya kaum yang dipinggirkan. Maka secara otomatis tingkat kedisiplinan dalam ibadahnya para budak itu cenderung lebih baik. Memang tidak dapat dipungkiri jika ada para budak yang tidak dapat menjalankan ibadahnya dengan baik karena harus bekerja, akan tetapi dapat diperkirakan jumlahnya relatif sedikit.

Pelayaran pada masa sebelum diketemukan mesin uap tentu saja masih bergantung pada angin muson barat dan timur. Jarak masa antara muson barat dan timur kurang lebih enam bulan. Melihat fakta ini maka tentu saja para pedagang, awak kapal, maupun para budak akan tetap tinggal sementara sambil menunggu pergantian angin muson tersebut. Dalam sejarah pun dijelaskan banyak dari para pedagang yang kemudian menikah dengan warga sekitar dan ada pula yang menyebarkan Islam.

Pertanyaan selanjutnya apakah yang dilakukan oleh para budak selagi menunggu pergantian angin muson ini. apakah mereka hanya terpaku pada tugas-tugas berat yang harus mereka tanggung ataukah juga ikut berperan dalam menyebarkan Islam. Kalau hanya bekerja terus tentu saja tidak mungkin. Jika berdasarkan hadist tersebut diatas yang menyebutkan setiap muslim wajib menyebarkan Islam walaupun hanya satu ayat, maka dapat diperkirakan para budak pun mempunyai peran dalam penyebaran Islam di Indonesia, yang menjadi masalah sekarang adalah mengenai fakta sejarahnya. Kalau penyebar dari para pedagang itu sudah mempunyai fakta sejarah yang akurat.

Terdapat Hadist lain yang pokok intinya adalah dilarang mencela seseorang yang mengajarkan suatu kebenaran, meskipun yang mengajarkan tersebut adalah budak Habsyi (Ethiopia) yang hidungnya rumpung. Berangkat dari bunyi hadist tersebut maka diperkirakan para pribumi juga mendapatkan ajaran Islam dari para budak.

Akan tetapi perlu diingat bahwa kedudukan para budak itu sangat rendah, maka tentu saja mereka sangat terbatas dalam proses penyebaran Islam ini. Mereka tentu saja tidak akan berani atau lancang memberi wejangan kepada para keluarga kerajaan, para bangsawan atau saudagar pribumi karena pada masa itu budak memang dianggap seperti hewan yang hanya diambil tenaganya untuk bekerja saja tnpa dibayar. Sehingga melihat kenyataan kedudukan sosial mereka yang sangat rendah, maka dapat diperkirakan mereka hanya mengajarkan islam pada sesama budak.

Kesimpulan yang dapat diambil dari tulisan ini adalah bahwa tidak hanya kaum pedagang saja yang berperan dalam penyebaran Islam di indonesia. Para budak pun dapat diperkirakan ikut berperan dala penyebaran Islam ini. Akan tetapi tetap saja terbentur pada kesahihan fakta sejarah, karena sampai sekarang belum ada tulisa tentang peran budak dalam penyebaran Islam di Indonesia. sehingga dapat dianggap sejarah itu hanya milik kaum terpelajar atau kaum yang mempunyai kedudukan tinggi dan mengesampingkan kaum lain yang kedudukannya lebih rendah.

Para sejarawan diharapkan lebih melihat subaltern, karena sejarah subaltern lebih kompleks dan lebih luas daripada hanya membahas mengenai sejarah-sejarah besar saja. Sejarah adalah milik semua golongan bukan hanya milik suatu golongan tertentu.

Sabtu, 04 Agustus 2012

HISTORY atau HIS STORY

Surat Kabar Kompas beberapa waktu yang lalu mengetengahkan sebuah artikel yang membahas persoalan historiografi di Indonesia. Artikel ini membahas salah satunya mengenai dominanya tokoh laki-laki dalam historiografi Indonesia. Jikalau sejarah itu milik kaum adam terus bagaimana kedudukan kaum hawa dalam kesejarahan Indonesia?

Memang sangat sulit untuk menjawab pertanyaan tersebut di atas, karena sudah menjadi kebiasaan yang tidak dapat dielakkan bahwa sejarah Indonesia itu milik kaum adam. Dalam sejarah perang jawa misalnya pasti yang dibahas megenai bagaimana usaha Pangeran Diponegoro dan para pengikutnya dalam berperang melawan pemerintah kolonial, mengapa tidak membahas bagaimana kesibukan para wanita yang ikut mempersiapkan bahan logistik untuk perang ini. tidak mungkin yang mempersiapkan bahan logistik hanya kaum pria saja. Seterusnya dalam menulis sejarah ekonomi di Indonesia mengapa yang dibahas hanya kondisi perekonomian tidak membahas bagaimana sesosok wanita juga sangat berperan dalam perkembangan perekonomian di Indonesia.

Sebenarnya banyak sekali partisipasi kaum wanita dalam sejarah Indonesia, tetapi mengapa sangat sedikit yang membahasnya. Kalau pun toh ada, pasti hanya berkutat pada masalah yang melanggar tata susila seperti yang telah diungkapkan oleh Prof. Bambang Purwanto dalam bukunya “Gagalnya Historiografi Indonesiasentris”.

Sejak jaman kolonial wanita sudah dijadikan sebagai merk barang dagangan. Hal ini dapat dilihat dari beberapa iklan di beberapa surat kabar yang terbit atau beredar pada masa itu pasti menampilkan sesosok wanita dengan pakaian yang sedikit seronok. Iklan yang sering bahkan selalu menampilkan wanita seperti itu biasanya merupakan iklan obat-obatan dari ramuan Cina. Contoh-contoh yang lain dapat dilihat dalam thesisnya Gayung Kesuma yang membahas mengenai sejarah sexualitas di Jawa pada abad XX.

Hal serupa juga terjadi pada saat menulis sejarah Indonesia pada masa pendudukan Jepang. Wanita yang sering diungkit-ungkit dalam tulisan ini pasti mempermasalasahkan wanita sebagai “Jugun Ianfu”, apakah wanita hanya dijadikan sebagai pemuas kaum pria saja? mengapa tidak membahas pengorbanan kaum wanita yang harus menjemur, menumbuk padi yang hanya diperuntukkan bagi orang Jepang. Memang benar jika artikel dalam Kompas tersebut membahas sejarah adalah hanya milik kaum adam saja.

Maka apa yang dilakukan oleh Bu Mutiah Amini selaku sejarawan UGM mencoba untuk mengoreksi kembali kedudukan kaum wanita dalam karya sejarah Indonesia. Apa yang dilakukan oleh Bu Mutiah ini memang sangat diharapkan untuk membangkitkan kembali semangat menulis sejarah perempuan.

Sekarang adalah tugas kita sebagai calon sejarawan, kia tidak boleh pilih-pilih dalam menulis sejarah. Sejarah bukan hanya sebagai milik kaum pria, kaum intelek. Sejarah adalah milik semua golongan masyarakat.